形容治国有道的诗句 关于治国的古诗

关于形容治国有道的诗句合集(精选)

本文主要为您介绍关于形容治国有道的诗句合集(精选)相关诗句范文，欢迎阅读分享！

吾闻聪明主，治国用轻刑。——杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》

先生鬓为吟诗白，上相心因治国劳。——殷文圭《次韵九华杜先辈重阳寄投宛陵丞相》

武丁命傅说，治国如和羹。——陆游《养生》

治国与修身，篇篇言上道。——曹勋《山居杂诗九十首》

治身如治国，夭寿人所为。——陈傅良《再用喜雪除夕二韵寄宗简》

治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普《孟子·许行》

治国宜将治圃看，垦除容易整齐难。——洪咨夔《同孙子直和李参政东园韵十绝》

饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》

居乡多令望，治国蕴嘉猷。——廖行之《挽龚宣教世基》

治国如治身，四民犹四体。——欧阳修《送朱职方提举运盐》

吾闻聪明主，治国用轻刑。

——杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》 先生鬓为吟诗白，上相心因治国劳。——殷文圭《次韵九华杜先辈重阳寄投宛陵丞相》 武丁命傅说，治国如和羹。

——陆游《养生》 治国与修身，篇篇言上道。——曹勋《山居杂诗九十首》 治身如治国，夭寿人所为。

——陈傅良《再用喜雪除夕二韵寄宗简》 治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普《孟子·许行》 治国宜将治圃看，垦除容易整齐难。

——洪咨夔《同孙子直和李参政东园韵十绝》 饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》 居乡多令望，治国蕴嘉猷。

——廖行之《挽龚宣教世基》 治国如治身，四民犹四体。——欧阳修《送朱职方提举运盐》。

孟昶其人，如今知之者恐怕不多。他是五代时期后蜀（934———965）的第二代皇帝，在位三十年，几乎与后蜀的历史相始终。五代是诸国纷争的年代，后蜀又偏处西隅，对后世影响不大，故而今人写通史，于后蜀大抵一笔带过，素少讲孟昶的事迹。其实，这位后蜀皇帝的有些事迹还是很值得一说的。他决非庸碌无能之辈，政治上曾经有过一番作为，且工于诗文。他写的那篇《令箴》，全文九十六个字，字字玑珠，都是倡导廉政的。

文如下：

“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三祀，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗要移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体联深思。”

这篇文章，孟昶当时即颁发到各级地方府衙。“各令刊刻坐隅，谓之颁《令箴》”。宋太宗极为推崇孟昶的《令箴》。继他之后到南宋高宗时，又以黄庭坚所书“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”一十六字，“命县长吏刻铭座右”。元代吴人徐元瑞编的《吏学指要》，《令箴》被全文收录。明清两代，许多地方官府的吏员，多有效法者，竖立碑石以为戒，如是足见《令箴》对后世的影响。现遗存周至县委的那节残碑，当属这一时期的物事了。

平心而论，单看《令箴》确有可取之处。“尔俸尔禄，民膏民脂”这样的警句，即使放在今天，仍不失其积极意义。故而南宋的洪迈，从《令箴》推论到“昶区区爱民之心，在五季君为可称也”。然而，遗憾的是拿《令箴》去对照孟昶及其周围大臣的实际作为，当会令人大失所望。欧阳修《新五代史》称，“昶幸晋、汉之际，中国多故，而险据一方，君臣多为奢侈以自娱。至于溺器，皆以七宝装之。”宋史记载，宋太祖赵匡胤见到孟昶珠宝装溺器，“椿而碎之，日：汝以七宝饰此，当以何器贮食？所为如此，不亡何待。”原来，孟昶提倡廉政只是说说而已，或者如《令箴》两字标示的那样，只是规劝地方官吏的。孟昶本人及其七宝溺器，言行之间，截然相反。而且七宝溺器的故事，与《令箴》传得一样久远。

元末朱元璋灭陈友谅，见陈友谅所用之镂金床，立即斥曰：“此与孟昶七宝溺器何异？”因此，尽管洪迈博学多识，《容斋随笔》一书说古论道，深为后人所崇仰，但他关于孟昶爱民的说法却是错的，他错在将孟昶之言当做孟昶之行了。中国历史上，但言廉政，几乎代代有之，认真做的，究竟能有几朝几人？在探讨这个问题时，切切记住孔老夫子的名言：听其言而观其行。

搜古索经，俗人克敬知道这《令箴碑》不仅周至县衙有，普天之下的州府衙门也都有过，改朝换代数百年，也许因为离乱，也许因为过时，大都遭遇毁弃，而周至县的这通《令箴碑》能流传至今，其中不知有多少感人故事。俗人克敬多方探访，因缺少文章记载，竟无所知晓。然这一次能碑立县委大院，还真是托了改革开放的福，才有人敢把破了的“四旧”，千方百计搜寻回来，赫赫然竖立县委大院，其用心可谓良苦，意义可谓深焉。

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟——原文见《荀子.哀公》

得民心者得天下——出自三国时的司马懿

民为重，社稷次之，君为轻——原文见《孟子?尽心下》

得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。——原文见《孟子·离娄上》

民惟邦本，本固邦宁——原文见《古文尚书 五子之歌》

在知人，在安民。——原文见《尚书?皋陶谟》皋陶

知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。——原文见《尚书?皋陶谟》大禹

天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。——原文见《春秋繁露?尧舜不擅移汤武不专杀》

六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？——原文见《左传·昭公七年》

民之所欲，天必从之。——原文见《泰誓》

德本财末 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。

出处：语出《礼记·大学》：“德者，本也；财者，末也。”孔颖达疏：“德能致财，财由德有，故德为本财为末也。”

见素抱朴 老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。

出处：《老子》曰：“见素抱朴”。老子《道德经》新解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。

结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

出处：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

经邦论道 指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

出处：《隋书·李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然。”

经济之才 指治国安民的才能。

1.结绳而治 （原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。 ）

2.安富恤穷 （安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道。）

3.邦以民为本 （古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。 ）

4.德本财末 （指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。）

5.见素抱朴 （老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。 ）

6.经邦论道 （指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。）

7.经济之才 （ 指治国安民的才能。 ）

8.经世之才 （经世：经济、济民。称治国安民的才能。）

9.论道经邦 （研究治国之道，以经营治理国家。 ）

10.内修外攘 （对内整治国政，对外抵御敌人。修亦作“修”。）

11.文治武力 （以文治国的盛绩与以武禁暴的伟力。 ）

12.治郭安邦 （犹治国安邦。 ）

1、百花出台同欢腾，治国择其道最明。

2、论政当以和平，统筹天下实威名。

3、安民望类报万古，德清彰展英雄心。

4、旧制安排兴国度，新法进心民众爱。

5、定制加责福禄增，定罪减轻冤义消。

6、坚誉德施宽济世，择善而从择恶灭。

7、兼亲同贤得真谛，罔极相护绝暴慢。

8、良策善政宽恕仁，众志成城歌声洪。

9、平易择道服民心，宽此以达维国安。

10、皇恩恤民天山水，众议献谋垂行津。