崇胜寺后，有竹千余竿，独一根秀出，人呼为竹尊者文档下载

惠洪

高节长身老不枯，平生风骨自清癯。

爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。

未见同参木上座，空余听法石於菟。

戏将秋色分斋钵，抹月批风得饱无？

这是一首咏竹诗，所咏的乃是秀出之竹，即诗题所说的“竹尊者”。所谓“尊者”，在佛典中也有德智兼备的意思在内。独秀于众，超俗不凡，正所以引起诗人之咏赞也。

“高节长身老不枯”，前人常常以竹节比喻人品端直，心胸豁达，如言“高风亮节”。此处“高节长身”义含双关。“平生风骨自清癯”，则由外形进入内质，绘其神态。言其风骨清峻，自然天成，决非矫揉造作。

“爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫”，以寒松之俗反衬修竹之尊。“寒松作大夫”，说的是秦皇泰山遇雨，避于松下，封松为五大夫的故事。诗人一反传统，化褒为贬，讥讽松树接受秦皇封号，把它作为尘俗中官宦的象征。接着“未见同参木上座，空余听法石於菟”两句，进一步刻划秀竹。“木上座”原指手杖。苏轼有《送竹几与谢秀才》诗曰： “留我同行木上座，赠君无语竹夫人。”此处似指木莲花座上的神佛而言。“同参木上座”即共同参拜神佛。“听法石於菟”是“石於菟听法”之倒装。佛经中有老虎听法的故事(“於菟”即“虎”字缓读)。“未见”、“空余”说明秀竹既未去“同参”，亦不曾“听法”。此实赞美“尊者”真正悟道。唐后期盛行南宗禅，重顿悟而不重渐修，这里正说明“尊者”具有更高一层省悟功夫。

“戏将秋色分斋钵，抹月批风得饱无?” “抹月批风”典出苏轼：“贫家何以娱客，但知抹月批风”(《和何长官六言次韵》)，意指以风月当餐(细切叫抹，薄削曰批)。这二句意谓，如果将这些深绿的竹色分给僧人当斋味，不知能否填饱肚子?自然，这秀竹之秋色无法饱人饥肠，但其隐君 查看全文